Главная

У истоков русского монашества

Подробности

Опубликовано 15.09.2011 14:56

Преподобные Антоний и Феодосий Киево-печерские (память 15 сентября) насадили в нашей стране древнюю монашескую традицию - исихазм.

Про святого Антония известно, что он свой подвиг совершал на Афоне. Его можно считать представителем афонского исихазма, от которого на Руси и привилась эта духовная традиция.

Преемником Антония был Феодосий, с этих двух святых начинается история русского исихазма.  

Православие и харизматизм. Диакон Павел Сержантов

Подробности

Опубликовано 15.09.2011 14:31

Благодатное преемство

Христос наделил Апостолов исключительными духовными дарованиями. Например, Петру простилось отступничество (Ин. 21, 3–17), даже тень его исцеляла больных (Деян. 5, 15); он созерцал нетварный Свет Преображения. Сравниваешь свою скудную духовную жизнь с жизнью Церкви апостольских времён — и хочется полноты духовной. Такое желание может привести к самообольщению и бесовскому обольщению: если упорно искать чудес и найти их в переживаниях на молитве и в сбывающихся сновидениях, то легко счесть себя особо облагодатствованным и не подозревать о своём духовном неблагополучии.

Это состояние прелести. Есть явление, с нею связанное, но к ней не сводящееся: когда прелесть перестаёт быть уделом одиночки, распространяется на группу; передаётся от наставника к ученику, то есть организуется в традицию ложного мистического опыта. Эти традиции прелести я буду называть харизматизмом. Появился он давно: в Деяниях святых апостолов (8, 9–24) апостолы осуждают симонию — харизматисткую практику Симона волхва и его последователей. Харизматизм превращает жажду благодати в идеологию групп потребителей, нацеленных на скорое приобретение сверхъестественных способностей, которые обеспечат здоровье, достаток, уважение, чувство эйфории, знание будущего — так подобные группы понимают благодатные дары. Их получают для комфортной жизни с помощью разных обрядов и психотехник. Апостолами небесные дары понимаются иначе: они умножают любовь к Богу и людям, служат средством общения с Богом и людьми.

Гонения начали эпоху мучеников, когда век Апостолов ещё не закончился. Христос предрекал Апостолам благодать мученичества: Когда же поведут предавать вас <...> что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый (Мк. 13, 11). Апостол Стефан в час мученичества исполнился Духа и созерцал Христа в Его нетварной славе (Деян. 7, 55).

Конец гонений в IV в. породил новое религиозное движение. Ответом на обмирщение христиан было монашеское движение — подвиг бескровного мученичества тех, кто стремился жить по Евангелию. К цепи благодатного преемства прибавилось новое звено: апостольство — мученичество — монашество. Духовное средоточие монашеской жизни составляет исихастский подвиг. Влияние его не ограничилось монахами; каждый призывается к нему в свою меру. «Христианин должен быть подвижником»,— говорит архимандрит Софроний (Сахаров). Быть, а не выглядеть.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

Преподобный монах Иоанн Лествичник описал путь стяжания Святого Духа в виде ступенчатого восхождения от земли до Бога. Ступени соответствуют различным образам жизни христианской, точнее, различным образам соединения действий подвижника с действием Бога. Будучи предметом изменчивым, действия (энергии) с трудом поддаются описанию. И все же нужно хоть как-то знать всю последовательность духовного восхождения. Бывает, что искатель духовности прекращает восхождение, думая, что достиг предельной высоты; переставая восходить, он скатывается вниз. Ни одна ступень не достигается раз и навсегда, на ней нельзя остановиться, перестав действовать. Бывает, что христианин летит на небо через несколько ступеней, хорошо, если опытный подвижник вовремя остановит его. Сверхбыстрого восхождения на пути незаконного подвига ищут харизматисты. И это побуждает нас, не вникая в нюансы, проследить основные ступени духовного восхождения с присущими им дарами.

Ступени с первой по третью

Начинается всё с поворота: отвращения от греха (до ненависти к нему) и обращения к Богу (до самозабвенной любви к Нему). Жизненный путь переориентируется. Цель жизни видится уже не в достижении мирских целей (власть, удовольствия), а в прямом общении с Богом, обожающим человека до обожения. Покаяние есть и 1-я ступень, и одновременно бесценный духовный дар[1]. «Лучше тот, кто был удостоен видеть самого себя (покаянным самопознанием — д.П.С.), чем кто был удостоен видеть ангелов» (авва Исаак Сирин). В полноте покаяния печаль по утраченному из-за грехов Богу всегда сменяется радостью по Богу, приходящему освободить от грехов: «Благодать покаяния есть восхищение души к Богу» (архимандрит Софроний). Покаянием делают первый шаг на земном пути, где покаянию нет конца: конец означал бы полноту обожения. Бог наделяет кающегося дарами памяти смертной (она стимулирует частую молитву — память Божию) а также чувств сокрушения (составляет ядро покаяния) и страха Божия (изгоняет малодушную боязливость). Покаянием познаётся истина и отвергается прелесть. «Все виды бесовской прелести <...> возникают оттого, что в основание молитвы не положено покаяние» (святитель Игнатий Брянчанинов). Харизматисты часто сужают покаяние до тривиального сожаления о некоторых поступках. Католичество принижает покаяние, считая сокрушение более радикальным средством. Сокрушение культивируется, оно принимает самые острые формы, на грани истерик и неврозов. Иллюстрацией нам послужит харизматистское движение флагеллантов (XIII в.), в котором сокрушение связывалось с публичным кровавым самобичеванием.

Покаяние выводит на 2-ю ступень — борьбу со страстями. Здесь своя стратегия и тактика (см. Лествицу). Основные страсти: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие, гордость. Силу страсти может набрать любой повторяемый грех, ставший жизненной потребностью, второй натурой. Побороть страсть означает побороть себя и демоническую силу, разжигающую страсть для того, чтобы через неё порабощать человека. Борьба со страстями связана с исполнением заповедей Божиих, ревностный исполнитель получает дар смиренномудрия. «Чем больше смиришь себя, тем большие получишь дары от Бога»[2]. Исполнение заповедей исихасты трактуют не в привычных нам западных стереотипах: «Воздаяние бывает не добродетели (этический стереотип — д.П.С.) и не труду ради неё (юридический стереотип — д.П.С.), но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны» (авва Исаак Сирин). Заповедь есть энергия Бога, её исполнение соединяет человека с Богом. Исполнение заповедей приводит к смирению перед Богом, в нём — не слабость, а сила для сражения с бесами. «Вся война идёт за смирение. Враги пали гордостью, и нас влекут в погибель тем же <...> смиренная душа обретает покой и мир»[3].

Читать полностью ...

Святитель Киприан Карфагенский (13 сентября)

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 13:42

С именем святителя Киприана связана православная поговорка: "Кому Церковь не мать, тому Бог не отец". Киприановы слова порой представляются бесчеловечными, потому что если кто-то как-то по-своему верит в Бога, то и хорошо, и большего не надо требовать, ну а то, что он в церковь ни ногой, это ладно. Тем не менее приведённые слова имеют под собой такую почву, которую под сомнение ставить не приходится.

Тут дышит древняя истина о Боге и Его народе. Истина эта была открыта задолго до рождения святителя Киприана, когда у ветхозаветных пророков и новозаветных Апостолов неразрывные отношения Бога и Его народа уподобляются семейным узам. Ветхий Завет рисует такую картину: Израиль верит в Бога, милость Божия связывает Бога и Его народ глубокими отношениями, подобными браку. Бог в этом браке как бы муж, а народ Божий как бы жена. Апостолы нарекают Церковь Невестой Христовой. Семья является символом предельно близких отношений. Мистическая связь между Богом и Его народом - это не просто интересная по необычайности своей мысль, это богооткровенная истина. Её нельзя отрицать, иначе останешься в стороне от чего-то самого главного.

И человек, который входит в церковную общину и воспринимает голос Церкви как голос, исходящий от Самого Бога, воцерковляется, вливается в эту благословенную семью. Не придумывает себе новую персональную религию, приговаривая: Бог-то всё равно один, значит я могу жить с Богом и без Церкви. Нет, человек, наученный отношению Бога к людям (Промыслу Божию), понимает: чтобы приблизиться к Богу, нужно войти во внутреннюю богослужебную жизнь Его Церкви. Другого пути нет.

На светлый праздник Господень

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 13:12

С утра Великой субботы люди спешат освятить пасхальную трапезу: куличи, крашеные яйца. Ставят в центр горящую свечу, а батюшка читает молитву и кропит святой водой.

Высокоторжественно, с неподдельной теплотой пасхальная трапеза перед освящением нарисована на открытке, присланной из ИК-16 (Башкортостан).

Нас поздравили с престольным днем - Спаси, Господь!

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 13:07

Прихожане храма великомученицы Анастасии Узорешительныцы (ИК-14, Мордовия), несмотря на отделяющее нас пространство, – близки нам по духу, по общей вере. Они помнят о нашем приходском торжестве, о престольном празднике, – дне святителя Николая и преподобного Давида и приготовили поздравительную открыточку.

Спасибо вам, да пребудет над всеми нами Божья милость!

Самодельная открытка - кто их сейчас делает кроме детей?

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 13:04

Какой неугомонной спешкой заполонена наша жизнь!.. Некогда уделить внимание даже близким людям. Экономя время и силы, мы покупаем не только подарок, но и открытку, часто с уже готовыми поздравлениями.

Вручную расписанную открытку сейчас, пожалуй, лишь от ребенка и получишь. Но есть и исключения, одно из них перед вами, пришло оно из мордовской ИК-14.

Под небом древнего средиземноморья

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 12:55

Когда человек впервые перелистывает страницы Нового Завета, перед его мысленным взором оказываются не только картинки из школьного учебника по истории древнего мира, но и те события этой истории, о которых нам не рассказывали. Нельзя было рассказывать. Даже считалось, что их и не было: Христос никогда не жил, а Его придумали первые христиане.

Живая книга Евангелия лучше всяких учебников дает почувствовать человеку всю правду о жизни Христа. Мы уносимся в древнюю Палестину и возвращаемся сюда, в современную Россию, уже другими…

Красота Христа спасет мир

Подробности

Опубликовано 13.09.2011 12:47

Получился праздничный натюрморт. На стене в обрамлении пасхальная весть: Христос воскресе! И, конечно, радостный ответ: Воистину воскресе! Рядом, в красном углу, прямоугольный столик, забранный золотистой материей.

На вышитой салфетке возвышается корзина с цветами. А над ними, как бы витают поздравительные стихи. Вокруг корзины уютно расположились расписанные яйца с церковными наклейками.

Хочется душе человеческой праздника… хочется неземной красоты…

Мордовия, ИК-14

Семейное торжество

Подробности

Опубликовано 12.09.2011 13:14

12 сентября мы особенно чтим подвиг двух великих и близких друг другу людей.

Это благоверные князья Александр Невский и Даниил Московский – отец и его сын.

Усекновение главы Иоанна Крестителя

Подробности

Опубликовано 10.09.2011 11:53

Среди пророков, есть один, кого Бог назвал величайшим. Это Иоанн Креститель, вся судьба его в том, чтобы как бы не быть для того, чтобы в сознании людей возрос Господь. «Он глас вопиющий в пустыне». Он настолько не отличим от своего служения, он – голос Господень, гремящий среди пустыни людской; той пустыни, где души пусты.

Сегодня мы празднуем день усекновения… Празднуем... Слово «праздновать» мы привыкли понимать как радость, но оно же значит «оставаться без дела», а без дела можно оставаться, потому что захлестнет душу радость, а может потому, что руки опустились от горя. В этот день перед ужасом и величием этой судьбы нас призывает Церковь молиться о тех, которые тоже в ужасе и трепете и недоумении умирали на поле битвы, в застенках. Вспомним тех, которые погибали страшной смертью, потому что они умели любить, или потому, что другие любить не умели, вспомним всех, потому что всех объемлет Господня любовь, и за всех предстоит, молясь, великий Иоанн, который прошел через всю трагедию жертвы до конца без единого слова утешения, только властным повелением Божиим: «Верь до конца, и будь верен до конца!».

Митрополит Антоний Сурожский